寫於 2011年3月17日 21:59
孟子曰：『勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。』意思是說：『用心思做事的人管理別人，用力氣做事的人被人管理；被人治理的人負責供養他人食物，管理者則是被他人供養食物，這是天下共通的道理啊！』
滕文公當上滕國的君王之後，果真很受到孟子的鼓勵，實行仁政，楚國有一位熱衷神農之學的許行，以及宋國學者陳相，和他的弟弟陳宰，先後都慕名移居到滕國，他們都想要做聖人的百姓。
陳相後來認識了許行，對於許行以農立國的主張非常佩服。
有一天陳相去拜訪孟子，便推崇許行的言論。
陳相說：『滕文公雖然是賢君，但還不是聖人，真正的聖人要和百姓一起耕作、一面早晚燒飯，一面治理國事。』
孟子聽了之後反問陳相一連串的問題：
『許行衣服的布是自己織的嗎？他用的鍋子、鐵器都是自己做的嗎？』
陳相告訴孟子：『許行都是用他自己耕種的糧食去換來布、鍋子跟鐵器。』
孟子聽完便提醒陳相，既然許行也只是用糧食去換取生活必需品，為什麼君王不能用治理國家的智慧去換取生活必需品，一定要一面耕種一面治理國家呢？
孟子接著就用社會分工的理念告訴陳相：
『勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。』
一個人身上所需要的各種物品，是需要靠不同技能的人，才有辦法備齊；因此，天下的事情原本就是有區隔的，在上位者的任務是處理政事，
在下位者的任務可能是耕種，也可能是製作器具。因此，儒家是把社會大略地區隔為勞心者與勞力者，使大家知其所司、務其所職，素位其行，造就一個和諧的社會秩序。
唐宋八大家之ㄧ的韓愈，是一個擅用語言的文學健將，他把孟子的話改了一個字，變成『用力者使於人，用心者使人。』兩者意思相通。
用力氣工作的人聽從別人的指揮而工作，耗費的是體力；用頭腦去工作的人是要指揮別人如何工作，必須具備一定的智慧，耗費的是腦力。在儒家的社會秩序中，勞心者與勞力者是相輔相成的。
每一個小螺絲釘都是很重要的，不能小看自己負責的任何一種工作，那都是一個責任，更不能不在乎自己不正確的觀念與行為，事實上，每一個起心動念影響的不是只有你自己，還會影響整個團體。
如何認識自己，為自己在道場找到一個定位點。
道務的推動要不要花心思？花時間策劃？
關心道親、安排家訪幫助道親家長解決修道障礙，要不要花心思？花時間？大家是不是要各司其職，自動自發的做好自己的本份事。
什麼是自己的本份事呢？如果你沒有能力了愿財施，就要在道務上幫忙其他的同修分擔一些工作。如果你沒有策劃道務、成全帶人的本事，那你就要心甘情願的負責其他勞力不勞心的事，
不要覺得都是自己在做，別人都沒在做。人最可悲的是自己都不了解自己，不知道自己能做些什麼？該做些什麼？甚至固執的活在自己的感覺裡。結果呢？一年、兩年，幾年過去了，我還是原來的我，沒有成長的空間。
我們會對道親後學們說人要『知命立命』，但自己有真的知道自己的命了嗎？有真的認命了嗎？有帶著一顆無怨無悔的真心去做好每一件事嗎？有真正為自己立定了上天恩賜給我們的這條修道命嗎？
『念頭』造就結果。
做聖事念頭要純正，莫帶著敷衍草率的心在做，甚至一邊做一邊在心裡埋怨著：『為什麼點傳師都不叫別人做？一定要我做？』
這樣會越做越累，修道路會越走會辛苦…
如果是帶著感恩的心在做，那麼頂多只會做到身體疲倦而已，不會連心也累了。
如果是帶著感恩的心在做，心裡就會想：『感謝天恩師德，讓我有道可以修，有聖事可以做，有為自己消冤解孽的機會，即使再累也是值得的。』
但若是帶著無奈，敷衍的心態在做，那麼就會想：『我已經很累了，道務上的工作我無法分擔太多也是情有可原的，點傳師你應該要體諒人家，道務工作你應該要自己想辦法另作分配才對。』
這兩種心態差別在哪裡？前著是真正的知命、認命了，真正的為自己立定這條修道命了。
而後者呢？做十分卻讓自己的念頭倒扣七分，功德林一片荒蕪。
很多時候我們會自欺欺人的告訴自己：『我又不是沒在做，我做到睡眠都不足了，怎麼說我沒在做呢？』有時表面看來，都有在做，但是真正用心投入的成分又有幾分呢？動機與心態若是不正確，那就算做再多，也無法感動人。
真心必得天助。感謝天恩師德，給我們行功了愿的機會。期盼大家都能把握難得的修道命，為自己創造不朽的豐功偉業。
祝福您！名留人間 道成天上
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